Süßer himmelskörper

süßer himmelskörper

Juni Voll auf Zucker? Die Deutschen haben ihren Zuckerkonsum in den vergangenen Jahrzehnten beträchtlich gesteigert: von 3 auf 34 Kilogramm. Jun 16, süßer himmelskörper. Süßigkeiten + Gebäck Sind Sie eine Naschkatze? Essen Sie gerne Süßes? Dann sind unsere Worträtsel zum Thema. Aug. Stolpernde Leichenträger erwecken Scheintote zum Leben. Antwort Frage Schneewittchen. Nach oben. Frage Süßer Himmelskörper?.

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Schon im plays an important role in Judaism. Before the Wüstenheiligtum vor der Errichtung des JerusaleTemple was built in Jerusalem, a lamp burned mer Tempels brannte vor dem Vorhang der Bundes- continuously outside the curtain of the Ark of the lade ständig ein Licht, das die Gegenwart Gottes im Covenant in the Tabernacle, symbolizing the presHeiligtum symbolisierte Leviticus A gilt für den siebenarmigen seven-branched menorah also Leuchter im Ersten Salomoniburned continuously in both Peter Schäfer wurde zum 1.

Nach der ond Herodian Temples. After Jüdisches Museum Berlin berufen, Zerstörung des Tempels ging the Temple was destroyed, nachdem er von bis als Ronald dieser Brauch auf die Synathis practice was continued in O.

Gott ist nicht mehr ark: From to he was Ronald O. Schauen wir uns diesen Schöpfungsakt in der Hebräischen Bibel genauer an.

Genau genommen bietet die Bibel zwei Schöpfungsberichte, einen ersten in Genesis 1: Beide sind sehr unterschiedlich: Der ältere zweite konzentriert sich ganz auf die Erschaffung des Menschen; nur der jüngere erste beschreibt.

It is no coincidence that God is associated with light, for light has a special significance in the divine act of creation. Let us take a closer look at this act in the Hebrew Bible.

Strictly speaking, the Bible offers two accounts of creation, one in Genesis 1: The two accounts differ considerably: It is only in the later first account that the sequence of creation is described in greater detail.

Finsternis lag über der Urflut, und der Geist Gottes schwebte über dem Wasser. Darkness covered the face of the deep, and the spirit of God hovered over the face of the waters.

Danach ist aber weder von der Erschaffung des Himmels noch von der Entstehung der Erde die Rede, sondern die Bibel fährt fort: Gott schuf also zunächst eine wüste und leere Erde zusammen mit einer Urflut 2, die aber vollständig in Finsternis lagen?

Und dann erst spricht Gott: Und es ward Licht, und Gott sah das Licht, dass es gut war. This account begins with the dramatic verse: Darkness covered the face of the deep, and the spirit of God1 hovered over the face of the waters.

And God saw that the light was good. Das Wasser scheint also so etwas wie ein Urelement zu sein, das an die babylonische Göttin. Was immer die Urflut ist: Diese Frage hat die Ausleger der Bibel, jüdische wie christliche, beschäftigt, seit wir eine Auslegung der Bibel kennen.

Die Rabbinen, die Lehrer des klassischen antiken Judentums, gaben darauf eine folgenschwere Antwort. In der typischen Weise der rabbinischen Bibelauslegung tun sie dies, indem sie zwei Bibelverse kombinieren und sich gegenseitig auslegen lassen.

Was bedeutet, fragen sie, der Psalmvers Psalm Wie die Auslegung weiter erklärt, verbarg Gott den Messias, das am ersten Schöpfungstag erschaffene Urlicht, unter seinem Thron im Himmel, bis seine Zeit gekommen ist.

Der Messias ist demnach zwar geschaffen, aber, ganz am Beginn der Schöpfung stehend, nimmt er eine besondere Rolle ein, steht er Gott näher als jedes andere Geschöpf.

Hier wird klar, dass das Urlicht nichts mit den Himmelskörpern zu tun hat, die deswegen eigens geschaffen werden mussten. Vor diesem biblischen Hintergrund überrascht es nicht, dass das Christentum eine ganz ähnliche.

This question has occupied interpreters of the Bible, both Jewish and Christian, since the earliest Bible interpretation. The rabbis—the teachers of classical ancient Judaism—provided a momentous answer.

In the typical manner of rabbinical Bible exegesis, they combine two Bible verses and use one to interpret the other.

Thus, the primordial light of creation is nothing more than the Messiah, who will arrive at the end of time as the redeemer of Israel. As is further explained in this interpretation, God hid the Messiah, the primordial light created on the first day of creation, under his throne in heaven until his time comes.

Thus, the Messiah has already been created, but, appearing at the very start of creation, he assumes a special role because he is closer to God than any other creature.

This makes clear that the primordial light has nothing to do with the luminaries and that these luminaries had to be created separately for this very reason.

The famous Prologue to the Gospel of John solemnly declares that the word of God logos in Greek was 3. In the Bible, the waters below the expanse gather together in one place, exposing the dry land underneath.

On this dry land, God now creates plants; in the waters of the sea, fish. On the fourth day of creation, God sets the sun, moon, and stars in the expanse of the sky in order to illuminate the earth and separate light from darkness in an alternating day-and-night rhythm.

As the culmination of his creation, after making the animals, God creates humankind in his image, both male and female. Tiamat erinnert, die in zwei Hälften gespalten wird, aus denen dann Himmel und Erde entstehen.

Antwort auf die Frage nach dem Urlicht findet wie die Rabbinen. Der berühmte Prolog des Johannesevangeliums deklariert in feierlicher Form, dass das Schöpfungswort Gottes griechisch logos nicht nur bei Gott, sondern selbst Gott war: Das Schöpfungswort, der Logos, ist hier also personifiziert, und die Fortsetzung lässt keinen Zweifel daran, dass dieser Logos nichts anderes ist als Jesus, eben der Jesus, der als Messias auf die Erde gekommen ist.

Dieser Messias ist nun, anders als bei den Rabbinen, nicht nur für die Endzeit bei Gott im Himmel aufbewahrt, sondern wird zu einer zweiten göttlichen Gestalt, die die Schöpfung Gottes vollendet und dafür als Mensch auf die Erde kommen muss.

Trotz aller Unterschiede sind Rabbinen und frühe Christen hier aber keineswegs so weit voneinander entfernt, wie wir manchmal glauben möchten.

In this passage, the word of creation, Logos, is personified, and the following lines leave no doubt that Logos is nothing more than Jesus, the very same figure who came to earth as the Messiah.

Nevertheless, despite all the differences, the rabbis and the early Christians are not so far apart on this point as we might expect.

What both have in common is that they begin with an interpretation of a Bible text and that they regard the primordial light as the Messiah.

The interpretation of the light of creation in the work of Philo of Alexandria d. In keeping with Plato, Philo distinguishes between the world of ideas and the visible world of the senses.

Dies hat auch Folgen für das Licht. Sonne, Mond und Sterne dagegen gehören zur sinnlich erfassbaren Welt; sie sind das Abbild des Urlichtes.

Aber was genau ist nun dieses Urlicht? Philo setzt es mit dem göttlichen Wort Logos gleich, das. The former is incorporeal, invisible, eternal, and ascertainable, if at all, by reason.

The latter can be grasped by our senses and is subject to time. The former is an archetype of our earthly world; the latter a reflection of the world of ideas.

With respect to the account of creation in the Bible, this means that everything that is said about the first day of creation Genesis 1: With this reading, Philo elegantly resolves the contradictions between the first day and the remaining days of creation: God first created an incorporeal heaven and an incorporeal earth and then, as a reflection of the incorporeal realm, the world that can be grasped by the senses.

This has consequences for light. In a Platonic sense, the light of the first day of creation is the primordial light that belongs to the world of ideas.

By contrast, the sun, moon, and stars belong to the sensory world; they are images of the primordial light.

But what exactly is this primordial light? Philo equates it with the divine word Logos , which for him is not the Messiah, but an emanation of God: Erstere ist unkörperlich, unsichtbar und ewig, allenfalls durch den Verstand erfassbar; letztere kann durch unsere Sinne erfasst werden und unterliegt der Zeit.

Auf den biblischen Schöpfungsbericht übertragen bedeutet dies, dass alles das, was über den ersten Schöpfungstag gesagt ist Genesis 1: Damit löst Philo elegant die Widersprüche, die sich zwischen dem ersten Schöpfungstag und den übrigen Schöpfungstagen ergeben: Gott erschuf zuerst einen unkörperlichen Himmel und eine unkörperliche Erde; erst danach folgte, als Abbild der unkörperlichen Welt, die sinnlich erfassbare Welt.

Vermutlich gelangte die illustrierte Handschrift nach der Vertreibung der sefardischen Jüdinnen und Juden im Jahr auf Umwegen in den Balkan.

The almost year old Sarajevo Haggadah is one of the greatest treasures of Jewish Art. The richly illuminated manuscript was most likely taken from Spain after the expulsion of Jews from Spain in , eventually reaching the Balkans.

Die Nähe Philos zum etwa 50 Jahre nach Philo entstandenen Johannesprolog ist so offensichtlich, dass man vermuten könnte, der Verfasser des Johannesevangeliums habe Philo gekannt.

Jedenfalls hatten spätere Christen keine Hemmungen, Philo als einen der Kirchenväter für sich zu reklamieren. Allerdings wird sie nun in die mythische und für den modernen Leser schwer verständliche Sprache 4 des Sohar gekleidet.

The primordial light is the image of the Logos in the world of ideas. On the one hand, as Logos, it is identical to God; on the other, as primordial light, it is part of the world of ideas perceptible to the mind.

According to Philo, with the primordial light, the Hebrew Bible captures the transition from God to the world of ideas on the first day of the act of creation.

At any rate, later Christians had no inhibitions about claiming Philo as one of the Church Fathers. The original Jewish understanding of the primordial light—long suppressed by the success of the Christian Messiah—did not attract attention again until the rise of Kabbalah in the Middle Ages.

Initially an esoteric doctrine, it became increasingly influential and eventually inspired a broad popular movement. In the beginning Genesis 1: A spark of impenetrable darkness flashed within the concealed of the concealed, from the head of Infinity Ein Sof —a cluster of vapor forming in formlessness, thrust in a ring, not white, not black, not red, not green, no color at all.

As a cord surveyed, it yielded radiant colors. Deep within the spark gushed a flow, splaying colors below, concealed within the concealed of the mystery of Ein Sof.

It split and did not split its aura, was not known at all, until under the impact of splitting, a single, concealed, supernal point shone.

Am Anfang Genesis 1: In the original an artificial Aramaic. Stanford University Press, , — Was der Sohar hier schildert, ist der Beginn der Schöpfung, aber eben noch nicht der Erschaffung der sinnlich erfahrbaren Welt, sondern der Selbstschöpfung Gottes.

Später erfahren wir, dass dieser Urpunkt das Urlicht des ersten Schöpfungstages ist der Logos bei Philo und im Johannesprolog. Mit diesem ersten Lichtpunkt tritt der verborgene En Sof aus seiner Verborgenheit heraus, zwar noch.

What the Zohar describes here is the start of creation—not yet the creation of the world experienced by the senses, but the self-creation of God.

A dark flame springs from the depth of Ein Sof that soon takes on color, breaks through the aura surrounding Ein Sof, and, as a result, flashes up as the highest yet still concealed point.

We later learn that this primordial point is the primordial light of the first day of creation the Logos in Philo and the Prologue to John. With this first point of light, Ein Sof emerges from his concealment, not yet visible or physically ascertainable, but recognizable to the mind.

Thus, instead of the. Erst als jene Flamme Mass und Ausdehnung annahm, brachte sie leuchtende Farben hervor.

Ganz im Innersten der Flamme nämlich entsprang ein Quell, aus dem Farben auf alles Untere sich ergossen, verborgen in den geheimnisvollen Verborgenheiten des En Sof.

Der Quell durchbrach und durchbrach doch nicht den ihn umgebenden Äther [der Aura] und war ganz unerkennbar, bis infolge der Wucht seines Durchbruchs ein verborgener höchster Punkt aufleuchtete.

Erst nachdem der lebendige Gott in seinen zehn Sefirot Gestalt angenommen hat, folgt die Erschaffung weiterer abgestufter Welten bis hin zu unserer irdischen Welt.

Ihren Höhepunkt erreichte die Kabbala im Jahrhundert mit der Lehre des Isaak Luria gest. In einem ersten Akt zieht sich der allgegenwärtige Gott En Sof in sich selbst zurück, um Raum für die Schöpfung zu schaffen.

Das ist der Prozess des Zimzum, der Selbstkontraktion Gottes, der auch als Exil Gottes in sich selbst beschrieben wird.

Dann folgt in einem zweiten Akt die Emanation eines gewaltigen Lichtstrahls in den frei gewordenen Urraum — das Licht des ersten Schöpfungstages in der Bibel, der Logos bei Philo und im Johannesprolog und der Lichtpunkt im Sohar.

Only after this living God has taken form in his ten Sefirot does he create additional hierarchically graduated worlds, including our earthly world.

Kabbalah reached its peak in the sixteenth century with the teachings of Isaac Luria d. According to Luria, the process of creation takes place in five acts and begins with the self-creation of God, as in the Zohar.

In the first act, the omnipresent God En Sof withdraws into himself to create space for creation. This is the process of Tzimtzum, or divine self-contraction, that has also been described as the exile of God into himself.

It is followed by the second act of creation, in which a powerful ray of light emanates into the primordial space that has been freed up. This is the light of the first day of creation in the Bible, the Logos in Philo and the Prologue to John, and the point of light in the Zohar.

This light is supposed to be caught by the ten Sefirot, which are conceived as vessels, but the power of the ray of light is so great that only the three uppermost vessels can catch it.

The remnants of light that have fallen into the abyss together with the shards of the seven vessels combine with these shards kelippot in Hebrew and produce a counter-world of evil.

In a third act, the Sefirot are reconfigured by a renewed ray of light, and four spiritual worlds are created. Die Lurianische Kabbala hat eine kühne und weitreichende Neubewertung der Geschichte und auch des Messianismus eingeleitet.

Zwar bleibt der Messias weiterhin in das Erlösungsdrama eingebunden, aber das Gewicht verschiebt sich stark vom Messias auf jeden einzelnen Menschen, das Individuum.

Die individuelle Verantwortung des Einzelnen steht nun im Vordergrund. Es genügt nicht mehr, auf den Messias zu warten, sondern jeder Mensch, jeder Jude, und mehr als je zuvor jede Jüdin, ist aufgerufen, an der Erlösung des Menschen und letztlich auch Gottes mitzuwirken.

Dies erklärt auch die Popularität, die diese Kabbala gewinnen sollte — bis hin zu der von dem irregeleiteten Messias Schabbtai Zwi ausgelösten Massenbewegung und Massenhysterie des Sabbatianismus.

Es kündigt sich hier eine neue Zeit an, die Zeit des Individuums und seiner Verantwortung für die Geschichte. Lurianic Kabbalah initiated a far-reaching and bold reevaluation of both history and Messianism.

The Messiah is still involved in the drama of redemption, but the focus is shifted from the Messiah to each individual human being—individual responsibility is now a central aspect.

It is no longer sufficient to wait for the Messiah; every human being, every Jewish man and, more than ever before, every Jewish woman is called upon to contribute to the redemption of human beings and, ultimately, of God.

This explains the popularity that this form of Kabbalah eventually enjoyed—culminating in the mass movement and mass hysteria of Sabbateanism, which was triggered by the misguided Messiah Shabbetai Zevi.

A new age was heralded, the age of the individual and individual responsibility for history. Dabei hätte es eigentlich bleiben sollen, aber durch die Sünde des Ur-Adam, die die kosmische Urkatastrophe wiederholt, entsteht unsere körperliche, irdische Welt.

Dies ist die Welt, in der wir bis heute leben. Dafür sind nach der Lurianischen Kabbala wir Menschen verantwortlich, d. Erst wenn alle Funken des in den Abgrund gefallenen göttlichen Lichtes zu ihrer Quelle zurückgekehrt sind, ist die Erlösung vollendet.

According to Lurianic Kabbalah, we humans are responsible for this process. This means that the original goal of creation, including the self-creation of God, can be accomplished only in conjunction with human beings.

Not only the redemption of human beings, but also the restoration of the worlds and the rearrangement of the broken vessels lies in our hands.

Redemption is not completed until all the sparks of divine light that fell into the abyss have returned to their source. This completion of redemption is achieved through prayer, the fulfillment of the commandments, good deeds, and repentance.

Da dies alles noch im Stadium der Selbstschöpfung des lebendigen Gottes geschieht, verlagert die Lurianische Kabbala die Entstehung des Bösen in Gott, lange vor der Erschaffung des Menschen in der irdischen Welt.

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Ein Teil des Verkaufserlöses geht an eine jüdische Organisation zur Unterstützung von an Brust- und Eierstockkrebs erkrankten Frauen und ihren Familien.

Rite Lite Hanukkah candles sold to support women and their families who are facing breast and ovarian cancer. Eine kleine Geschichte rund um rituelle Lichter.

Light has always had special meaning in Judaism—but where do you find the oil or wax needed to create a flame? A short history of ritual light consumption.

Über jede Erwähnung von Licht in den hebräischen Schriften wurde gegrübelt, jede wurde genauestens studiert, ihr Kontext und Sinn diskutiert und ausgelegt.

Es gibt im Judentum nicht die eine, feste Bedeutung von Licht, und mit der Zeit wurden unterschiedliche Lichtmetaphern in Bestandteile der rituellen Praxis umgewandelt.

Die bekannteste Zeremonie des Kerzenanzündens wird kurz vor dem Beginn des Schabbats oder anderer Feiertage abgehalten. Das Wort Hawdala leitet sich vom hebräischen Verb lehawdil — trennen — her: Im Judentum sind Lichtrituale noch in weitere Feiertagstraditionen integriert — und in die Riten rund um die Lebensereignisse Beschneidung, Hochzeit, Tod.

Die Bräuche unterscheiden sich je nach Region und Epoche. Der hohe zeremonielle Lichtverbrauch wirft eine Frage auf, die jüdische Gemeinden seit Generationen beschäftigt: Woher bekommen wir Kerzen?

Das Problem reicht bis in biblische Zeiten zurück. Der Leuchter sollte vom Abend bis zum Morgen brennen, um die Dunkelheit zu vertreiben.

Später schätzten die Rabbiner, dass dafür täglich zwischen und Milliliter Öl nötig waren. Da die Israeliten das beste Olivenöl bereitstellen sollten, teilten sie sich die Verantwortung, im Tabernakel Licht zu machen und es in Brand zu halten.

Einige Epochen später war das jüdische Volk zerstreut und siedelte sich in verschiedenen Teilen der Welt an. There is no single meaning for light in Judaism and over time, various light metaphors have been transformed into elements of ritual practice.

The most familiar candle lighting ceremony takes place shortly before the onset of the Sabbath, or other major festivals. Light is connected to creation and the moment of distinction between day and night, light and darkness, the sacred and the profane.

The transition at the closing of the Sabbath is marked by a ceremony called Havdalah that also involves candle lighting.

The word Havdalah comes from the Hebrew verb lehavdil, to separate: The festival has come to a close and the creation of fire marks the return to secular time and the regular workday.

In Judaism, light rituals are integrated into other festival traditions, and rituals that mark life cycle events: Customs vary according to region and time period.

The high level of ceremonial light consumption leads to a significant question, which has confronted Jewish communities for generations: Where can we get candles?

This issue goes all the way back to biblical times. Following the giving of the Torah at Mount Sinai, God gives instructions to build a tabernacle mishkan , a dwelling place for God on earth.

Among the detailed building instructions is a command for the Israelites to bring clear oil, made from beaten olives, to feed the light of the lampstand in the portable tabernacle Exodus The lamp was to burn from evening until morning, dispelling darkness.

Rabbis later estimated that between 6 and As the Israelites were required to prepare the finest olive oil, they shared the responsibility of making and maintaining light in the Tabernacle.

Leaping forward a number of epochs, the Jewish people were dispersed and came to settle in different parts of the world.

When a Jewish community established itself, a place of learning and prayer was designated and when funds permitted, a synagogue was built, which was the gathering place and heart of the community.

Just as the ancient Israelites shared the responsibility of maintaining the lamp flames in the mishkan, members of a synagogue organized themselves to ensure that the ner tamid, the perpetual lamp in the synagogue, had sufficient oil for the flame to be maintained.

Prior to electricity, the community members also made sure that the synagogue had sufficient candles or oil for general lighting purposes.

The maintenance of the ner tamid remains of supreme importance today. Vor allem schlechtes Benehmen beim Gottesdienst scheint ein verbreitetes Problem gewesen zu sein: Jahrhundert wurde die Wachsstrafe in eine Geldstrafe umgewandelt, ihr Name blieb aber erhalten.

Aside from donations and fund-raising to maintain synagogue light, a rather ingenious idea was introduced in many congregations: In Ashkenaz, many examples can be found of synagogue statutes that stipulate penalties to be paid in wax, which was collected for the synagogue, the school, or for the poor.

Such penalties were applied in cases where a member broke the synagogue rules. Bad behavior during prayer services appears to have been a particular problem: However, the fact that many light rituals are intrinsic to Jewish practice was exploited in a politically motivated penalty, intended to undermine the financial stability of Jewish communities.

It became a monetary fine during the nineteenth century, but kept its name. Das Licht des Ner Tamid hat bis heute höchste Bedeutung. Aus Sicherheitsgründen setzen viele Synagogen mittlerweile eine elektrische Lichtquelle ein.

Im Mittel- und Osteuropa des Jahrhunderts Aschkenas hingegen wurde vielerorts eigens eine Gesellschaft namens Chewrat Ner Tamid gegründet, um das Geld zum Kauf des Öls aufzubringen, das für den Erhalt der Flamme nötig war.

Das mit der Wachsstrafe aufgebrachte Brennmaterial kam wohltätigen oder rituellen Zwecken zugute. Dass die jüdische Glaubenspraxis so viele Lichtrituale umfasste, wurde allerdings auch als politisches Druckmittel ausgenutzt, mit dem Ziel, die finanzielle Stabilität der jüdischen Gemeinden auszuhöhlen.

Der Erlass führte die jüdischen Verwendungen ritueller Lichter im Einzelnen auf, mit bemerkenswerter Kenntnis über die Zahl der Kerzen, die dabei jeweils zum Einsatz kamen.

Hingegen war es für Jüdinnen und Juden religiöse Vorschrift, bei bestimmten Zeremonien Lichter zu entzünden.

Der einzige Weg, die Steuerlast zu senken, bestand also darin, Talgkerzen oder Öl zu verwenden, denn diese beiden Lichtquellen wurden niedriger besteuert als Kerzen aus Bienenwachs.

Bienenwachs ist seit jeher ein kostspieliger Luxusartikel, und oft musste man sich mit Talgkerzen begnügen.

Talg allerdings ist ein unkoscheres Erzeugnis aus tierischem Fett. Das konnte zu Schwierigkeiten führen, wie es die Kindheitserinnerungen eines populären jiddischen Autors, der unter dem Pseudonym Scholem Alejchem — schrieb, bezeugen: Auf der Spitze jedes Stocks steckte ein Apfel, der wiederum mit einer brennenden Kerze gekrönt war.

Eine Kerze aus Wachs natürlich, nicht aus Talg — denn wenn Talg auf. The edict itemized Jewish uses of ritual light, with considerable knowledge about the number of lights kindled on each occasion.

Extra taxes were also applied to kosher meat, but a person could limit his or her meat intake. As Jews were religiously obliged to use light for certain ceremonies, the only way to lower the tax penalty was to use tallow candles or oil where possible, rather than beeswax, as these two light sources were taxed at a lower rate.

Beeswax has always been an expensive luxury commodity and Jews often had to make do with tallow candles. Tallow is a non-kosher product made from animal fat.

This could give rise to a problem mentioned in the childhood memoirs of a popular Yiddish author, who wrote under the pseudonym Sholem Aleichem — During the community celebrations of Simchat Torah, the children of his home shtetl Voronko paraded with homemade paper flags attached to sticks.

The top of each stick was inserted into an apple, which in turn was crowned with a flaming candle. When it came to wax, I had more of it than any other kid.

Whatever was left of the candles after Yom Kippur belonged to him—that was his to keep. Sholem was allowed to collect the remnants of the melted Havdalah candles, which he.

Jährlich werden über Wachs dagegen schadete nicht, Wachs war koscher. Und ich hatte mehr Wachs als jedes andere Kind. Was nach Jom Kippur von den Kerzen übrig blieb, gehörte ihm — das konnte er behalten.

Scholem selbst durfte dann die Reste der Hawdala-Kerzen einsammeln, und diese verwendete er für Simchat Tora.

Der Text verweist damit auf ein besonderes Lichtritual zu Jom Kippur, das in mittel- und osteuropäischen Gemeinden jahrhundertlang befolgt wurde.

Da es als schlechtes Omen galt, wenn die Flamme erlosch, wurden die Kerzen oft zusammengestellt, sodass es schwerfiel, sich die eigene zu merken.

Die herabgebrannten Stumpen verblieben in der Synagoge, womit eine persönliche Zuordnung erst recht unmöglich wurde, und wurden dann eingesammelt, damit ihr Wachs für andere rituelle Zwecke wiederverwendet werden konnte.

Höchst bemerkenswert ist ein Bittgebet aus dem Jahrhundert, das Sara bat Tovim eigens für dieses Ritual schrieb.

Es enthält die Worte: Der unaussprechliche menschliche Verlust der Schoa führte in der jüdischen Gemeinschaft zu einem Gefühl der Zerstörung und tiefen Trauer.

Als ein Teil des Trauerprozesses ergab sich ein besonderes Bedürfnis nach Zusammenkunft, um der Toten zu gedenken, gemeinsam zu trauern und zu beten.

Jom ha-Schoa, der Holocaust-Gedenktag, wird in Israel seit begangen und ist von jüdischen Gemeinden in aller Welt übernommen worden. Doch auch wenn es Jom ha-Schoa seit fast 70 Jahren gibt, bestehen noch immer keine offizielle Liturgie und kein festgelegtes Ritual für diesen Tag.

Bei den Gedenkzeremonien zu Jom ha-Schoa ist es üblich, sechs Kerzen zu entzünden, die für die sechs Millionen ermordeten Jüdinnen und Juden stehen.

Oft wird dafür die symbolträchtige Menora verwendet, obwohl sie sieben Arme hat. Häufig sind es Holocaust-Überlebende, die die Kerzen anzünden, doch der Brauch wird sich nicht mehr lange aufrechterhalten lassen, weil die letzte Generation der Überlebenden ausstirbt.

Die jüdischen Lichtrituale haben zur Produktion von Schabbat-Leuchtern, Chanukka- und Ner-Tamid-Kerzen und Gendenklichtern geführt — aber bedarf diese vergleichsweise neue rituelle Praxis eines speziellen ha-Schoa-Leuchters oder einer anderen Art ritualspezifischen Lichts?

Viele jüdische Lichtrituale sind religiöse Vorschriften, doch das Entzünden der Chanukka-Kerzen ist auch unter nicht-orthodoxen und säkularen Jüdinnen und Juden weit verbreitet.

Solche Bräuche werden zum festen Bestandteil des persönlichen Kalenders und der eigenen Lebensweise — man befolgt sie, gleich, an welchem Ort man sich befindet.

Wie wichtig das ist, zeigt auch das Fluchtgepäck vieler Auswanderinnen und Auswanderer: Familie Faifer aus Berlin floh vor der nationalsozialistischen Verfolgung.

The text alludes to a particular light ritual on Yom Kippur that was followed for centuries in central and Eastern European Jewish communities.

In addition to the festival lights lit on the eve of Yom Kippur, two much bigger candles—large enough to remain alight throughout the holiday—were kindled.

The candle stumps were left behind in the synagogue, further severing any personal connection, and the remaining wax was gathered and reused for other ritual purposes.

These large Yom Kippur candles were made by the women in the communities and as they prepared the wicks kneytlach leygn , they said special prayers, known as tkhines.

Most notable is an eighteenth century petitionary prayer written by Sara bat Tovim, specifically for this ritual.

It includes the words: The unspeakable human loss of the Shoah led to feelings of devastation and grief in the wider, Jewish community. As part of the mourning process, it became evident that there was a particular need to come together, to remember those who had died and to mourn and pray.

Although Yom HaShoah has. Many Jewish light rituals are a religious obligation, but lighting Hanukkah candles is a ritual that is also popular among non-orthodox and secular Jews.

Such rituals become integrated into a personal calendar and way of life, to be performed wherever one may find oneself. Miniature Sabbath light travel sets and immigrant packing lists show that light rituals are an issue for Jews on the go.

The Faifer family of Berlin fled Nazi persecution in Among their belongings they packed a Hanukkah lamp and several boxes of Hanukkah candles.

The Faifers reached Australia and must have found ample candles, because the Berlin candle stockpile was kept in a cupboard for nearly eighty years and was never depleted.

Unpacking the candle hoard that my sister brought me from Los Angeles, I discover an assortment that is foreign to Germany.

She has included a pink set of candles that are sold to raise money for a Jewish breast cancer organization, and a set in shades of khaki, which are sold in support of U.

I wonder if the political agendas and cultural preoccupations of the present will be evident in Jewish candle rituals of the future?

Will Holocaust Remembrance Day still exist in years and if so, will there be a special form of candlestick for the memorial ritual? What is certain is that for as long as Judaism is practiced, there will always be a need for ceremonial light rituals.

And for a source of light. Ein pinkfarbener Satz Kerzen soll auf Brustkrebs aufmerksam machen, ein Teil des Verkaufserlöses geht an eine jüdische Organisiation zur Unterstützung von Brustkrebserkrankten.

Ich frage mich, ob politische Schwerpunkte und kulturelle Voreingenommenheiten der Gegenwart sich in jüdischen Ritualen der Zukunft niederschlagen werden.

Wird es den Holocaust-Gedenktag in Jahren noch geben? Und wenn ja, wird dann eine besondere Art Kerze für das Gedenkritual verwendet? Gewiss ist nur das: Solange jüdische Rituale ausgeübt werden, besteht immer Bedarf an zeremoniellen Lichtritualen.

Die Faifers gelangten nach Australien und müssen dort reichlich Kerzen vorgefunden habenn — ihr Berliner Kerzenvorrat lag fast 80 Jahre lang in einem Schrank und wurde niemals aufgebraucht.

In Yom HaShoah memorial ceremonies it is common practice to light six candles, representing six million murdered Jews.

The symbolic sevenbranched menorah is often used for this purpose: Holocaust survivors often kindle these lights, but this custom will not be tenable for much longer, as the generation of survivors is dying out.

Jewish light rituals have led to the production of Sabbath candlesticks, Hanukkah and ner tamid lamps, as well as memorial lights, but does this new ritual practice require a designated Yom HaShoah candelabrum or some other kind of ritual-specific memorial light?

The stash of Hanukka candles taken into exile by the Faifer family in remained almost untouched for nearly eighty years.

Berlin hatte im vergangenen Jahr 1. In Flagstaff, Arizona, scheint die 2, In Flagstaff, Arizona, the sun shines so much Sonne so viel, dass man gleich die Tage zählt, und that people count days instead of hours: And yet, all of Alle genannten Orte teilen these places have something Julia Voss ist Honorarprofessorin am eine Gemeinsamkeit: An ihnen in common: From to she was an Turrell in Berlin die Kapelle illuminated the chapel of the editor for the Frankfurter Allgemeine Zeitung des Dorotheenstädtischen Dorotheenstädtische Cemeand as of she is the assistant director Friedhofs zum Leuchten tery.

Nun ist ein weiteres is hosting another work by the ently a fellow at the Max Planck Institute Werk des Künstlers in der artist: Sun is the form of light that people in the erlebt werden.

Sonne ist die Form des Lichts, nach North crave the most; in cities such as Wolfsburg or der sich Menschen im Norden am meisten sehnen.

Berlin, it is sunlight that is in such short supply. Sonne ist das, was es in Städten wie Wolfsburg oder Berlin zu wenig gibt. Wir trafen uns in Wolfsburg anlässlich seiner Ausstellung, und es war ein Tag, wie es viele bei uns gibt.

Grund für Melancholie, finden manche. Ich habe hartes Licht in Arizona. Dort ist das Klima klar und trocken. Hier ist es bewölkt, was viele Leute nicht zu schätzen scheinen.

Aber denken Sie mal über Folgendes nach: Viele Künstler, die sich mit Licht beschäftigt haben, kommen aus dem Norden. Und mir gefällt das Licht.

Die Augen finden auf einmal keinen Halt mehr. Der Boden beginnt zu schwanken. Es ist wie in einem Traum, in dem das Licht keine Quelle hat.

Und plötzlich befindet sich der Betrachter mitten in einer Debatte, die ihren Anfang im We met in Wolfsburg on the occasion of his exhibition there.

It was a day that is not unusual for us: Some people see it as a reason for melancholy. This is an overcast, softened climate.

But if you think of it, of artists who work with light, almost all are from the North. Turner, the Dutch light school, Caspar David Friedrich.

A very beautiful light. Our eyes suddenly have no support anymore. The ground starts to sway. The boundary between inside and outside seems to dissolve.

It is like being in a dream, in which the light has no source. Was nämlich ist dieses Licht, das man mit dem inneren Auge sieht? Seine Versuche und Experimente hatten ihn davon überzeugt, dass das menschliche Auge ein Mängelexemplar war.

Die Liste der Fehler, die es produzierte, war lang. Nachbilder, Fehlfarben, optische Täuschungen. Wenn das Auge nämlich mangelhaft war, Fehler und Trugbilder hervorbrachte, konnte es kein Gott.

And suddenly, viewers find themselves in the midst of a debate that began in the early nineteenth century—namely: A deception, answered Hermann von Helmholtz, a German physiologist and physicist who was a university professor in Berlin.

In he published his Handbook for Physiological Optics. His experiments convinced him that the human eye had many failings.

If the eye was deficient, and gave rise to errors and aberrations, then no God could have made it. Perfection is the work of God, but nature shows itself through errors.

Im April wurden die Pässe ausgefertigt. Weckmann begleitete wohl den kurfürstlichen Hof - der Kurprinz. Der dänische Kronprinz starb auf der Reise am 1.

Juli in der Nähe von Dresden, und so scheint es naheliegend anzunehmen, dass Weckmann mit dem Trauerzug nach Dänemark zurückkehrte, zumal er in Sachsen kaum vonnöten war.

Zwischen beiden Musikern entwickelte sich eine lebenslange Freundschaft und Zusammenarbeit. Er hatte Weckmanns Namen schon am kaiserlichen Hofe rühmen hören und wollte die Gelegenheit nutzen, ihn kennen zu lernen.

Der Kurfürst schlug ein Wettspiel vor, das Weckmann gewann. In der Hofkapelle blieb zumindest für die einheimischen Musiker die wirtschaftliche Notlage bestehen.

Trotzdem dauerte es noch bis bis sich Weckmann dazu. Weckmann war durch freundschaftliche Beziehungen zu dieser Bewerbung aufgefordert worden.

Weckmann übersiedelte nach Hamburg, wo er nicht nur Organist an der Jacobiorgel und deren Filialkapelle St. Gertrud wurde, sondern auch Kirchenschreiber dieser Kirchen.

Trotz seiner Bedeutung scheint er nur wenige Schüler gehabt zu haben, unter ihnen jedoch Jacob Kortkamp, der sein erster, verlässlicher Biograph wurde.

Die letzten Jahre Weckmanns, ab , scheinen von Erschöpfung geprägt zu sein. Weckmann konnte die Buchhaltung der Kirche, den Kirchenschreiberdienst, nicht.

Den Organistendienst scheint er aber gleichwohl noch ausgeübt zu haben. Die einzigen Handschriften von Matthias Weckmann sind jedoch in der Ratsbücherei von Lüneburg erhalten.

Bemerkenswert ist dabei, dass wir uns dank dieser wenigen Werke gleichzeitig der stilistischen Einheitlichkeit und der Verschiedenartigkeit der Gattungen bewusst werden können.

Weckmann benutzt für seine Zeit sehr gewagte Akkorde,. Bei der Aufeinanderfolge der Stücke wollten wir die einzige Quelle - anscheinend die Handschrift - berücksichtigen.

Tatsächlich scheinen die vier Werke der Bibliothek von Lüneburg einen wahrhaftigen Kantatenzyklus zu bilden.

Februar , Wie liegt die Stadt Am Ende dieses Werks steht ein anderes Datum Oktober , das möglicherweise die Vollendung der Komposition angibt.

Es ist durchaus möglich, dass Weckmann das Bedürfnis hatte, von Gott unterstützt zu werden, um dieses Werk beenden zu können. Die Pest hatte in diesem Jahr in Hamburg gewütet.

Die bemerkenswerte Wahl der Texte ist anscheinend an diese traurigen Umstände gebunden; trotz seines Schmerzes will der Gläubige sein Vertrauen auf Gott bewahren und bittet ihn um Trost und Ewigkeit.

Zahlreiche Aspekte dieser vier Konzerte sind bemerkenswert. Diesen Instrumenten sind bedeutende, unabhängige Teile anvertraut, die als Einleitung oder Ritornell zwischen den gesungenen Strophen dienen.

Einige dieser Ritornelle sind sehr ausdrucksstark und beziehen sich direkt auf den Text besonders in den Concerti I und IV.

Andererseits begleiten die Instrumente auch die Singstimme und verleihen so der Partitur eine bedeutende Dimension. Weine nicht ist zweifellos in dieser Hinsicht das eindrucksvollste Concerto.

Man kann sich vorstellen mit welcher Begeisterung Christoph Bernhardt Weckmann seine Begegnung mit Carissimi geschildert hat!

Wenn uns auch Angaben zur Datierung der Werke Weckmanns fehlen, so ist es dennoch möglich, gewisse Vermutungen auszusprechen.

Die Qualität der vokalen und instrumentalen Komposition, die Reichhaltigkeit der Harmonien können uns darauf hinweisen, dass Wenn der Herr und Kommet her zu mir alle zu den Werken der Reiseperiode in Hamburg der Zeit der 4 Concerti zählen.

Die anderen Kantaten sind vielleicht älter. Die beiden lateinischen Werke sind mit ihren kleinen, zwischen den Strophen eingefügten Ritornellen, die weder die Kraft noch die Phantasie, noch die.

Und diese Bemerkung gilt auch für die gesungenen Strophen. Diesen majestätischen Stil verwendete Schütz in seinen Psalmen Davids , die zu den überzeugendsten Ergebnissen seiner Assimilation der venezianischen Mehrchörigkeit zählt.

Für das Programm dieser Aufnahme istnatürlich der Kontakt mit Froberger besonders bedeutend. Die beiden Musiker haben das gleiche Alter. Leider kennen wir aber das genaue Datum ihrer Begegnung nicht; sie hat jedoch bestimmt nach seiner Rückkehr aus Lübeck stattgefunden, wo er geheiratet hatte, und vor seiner Abreise nach Hamburg im Jahre ; die neuesten Untersuchungen setzen sie vor Februar an.

Der Aufenthalt in Dresden fällt mit einem besonders komplizierten Moment in Frobergers Leben zusammen. Einige genaue Daten sagen uns Näheres über diese Zeit: Doch achtete er darauf, Weckmannn zu bitten, in seinem Spiel bescheiden zu bleiben, um den Organisten des Kaisers nicht zu übertrumpfen!

Froberger spielte mehrere Stücke aus seinem eigenen Repertoire Toccaten, Capriccios, Ricercare und Suiten ; dagegen war die Antwort Weckmanns eine lange Improvisation auf eines der von Froberger gespielten Themen.

Und danach unterhielten die beiden Musiker freundschaftliche Beziehungen! Selbstverständlich können einige Kompositionen, die nur für Clavier ohne Pedalklaviatur bestimmt sind, ganz wie im Werk Frobergers oder seines italienischen Meisters Frescobaldi als Orgel- oder Cembalokompositionen betrachtet werden.

Die Toccaten weisen sehr kontrastreiche stilistische Aspekte auf. Jeder entspricht einem besonderen Schema: Die Toccata in E-Dur scheint instrumentaler zu sein, denn ihre virtuosen Läufe kann.

Bach bei seinem Aufenthalt in Hamburg und Lübeck entdecken sollte. Andere sind deutlicher in verschiedenen Abschnitten aufgebaut: Auch die Canzonen sind sehr verschieden.

Ihre drei Teile bauen auf demselben thematischen Motiv auf, das in drei verschiedenen Arten behandelt wird, wobei für den Mittelteil ein Gigue-Rhythmus verwendet wird; in gewisser Hinsicht handelt es sich um eine Mischung des Canzona-Geistes mit dem der Variationen.

Diese zehn Sonaten sind alle für eine ganz eigenartige Besetzung geschrieben: Jahrhunderts am meisten verwendet wurden. Jahrhunderts wird eine solche Besetzung von einigen Komponisten.

Bei all diesen Kompositionen werden die vier Musiker als gleichwertige Virtuosen betrachtet. Diese Musikinstitution vereinte Musiker und ein sehr aufmerksames Publikum in Hinblick auf eine sehr weit entwickelte, um nicht zu sagen experimentelle, Musikausübung.

In diesem Rahmen wurde sowohl geistliche als auch weltliche Musik gespielt; man führte dort die jüngsten Kompositionen deutscher aber auch italienischer Komponisten auf.

All diese Sonaten sind in gleicher Weise aufgebaut. Sie enthalten mehrere langsame oder schnelle Abschnitte, die oft aneinandergereiht sind und zahlreiche imitative Teile besitzen, in denen alle Instrumente die gleiche Verantwortung übernehmen.

Wir haben die Gelegenheit einer. Die Liedern Neben diesen Sonaten besteht das Profanwerk Weckmanns auch aus einigen kleinen Liedern, die für ganz besondere Anlässe komponiert und jeweils verschiedenen Personen seines Hamburger Bekanntenkreises gewidmet wurden.

Für jedes davon haben wir aus den zahlreichen dafür vorgesehenen Strophen zwei oder drei ausgewählt. Noch bemerkenswerter ist aber sein Orgelwerk: Im zwanzigsten Jahrhundert blieb es von den meisten Musikwissenschaftlern unbeachtet oder unverstanden.

Trotz der hervorragenden 1 Arbeit von Hans Davidsson in den Bereichen der Musikwissenschaft und der Orgel, wird es auch heute noch von den Organisten relativ wenig gespielt und ist beim breiten Publikum kaum bekannt.

Biographische Hinweise Matthias Weckmannn wurde in Thüringen geboren. Ein Jahrhundert später berichtet. Grundlage einer Ehren-Pforte, Hamburg, Weckmannn kehrte nach Dresden zurück, wurde zum Organisten der kurfürstlichen Schlosskirche ernannt und in die kurprinzliche Kapelle aufgenommen.

Danach hielt er sich als Hoforganist in Dänemark auf, bevor er nach Dresden zurückberufen wurde. Im Jahre heiratete er in Lübeck Regina Beute.

Sein Trauzeuge war Franz Tunder. Das war der Beginn einer langjährigen. Freundschaft zwischen den beiden Musikern. Davon berichtet sein Schüler Johannes Kortkamp ausführlich: Erstlich anfangs den Choral gantz schlecht und einfaltig.

Hernach hat er ihn fugenweisse tractirt und durch alle transposition geführet. Hiernegst musste er mit H. Schopen ein Violin-Solo machen, umb zu vernehmen, wie er in den General-Bass berühmt wehre.

Eine andere Übereinstimmung mit Praetorius besteht in der Einhaltung der Klangfarbe. Als die Pest in Hamburg ausbrach, starben viele seiner Freunde und Kollegen.

Zwei Jahre später heiratete er Catharina Roland, die ihm mehrere Kinder gebar. Matthias Weckmannn starb am Sein bester Freund, Christoph Bernhard, leitete den Trauergottesdienst.

Danach dankte er den Musikern des Collegium Musicum und sagte: Auf rhythmischer Ebene legt Weckmannn einen erstaunlichen Einfallsreichtum an den Tag, der sicher mit seiner Erfahrung auf dem Gebiet der Vokal- und Instrumentalkompositionen in Zusammenhang steht.

Die beiden Verse von Gott sei gelobet und gebenedeiet bieten eine bemerkenswerte Vielfalt dieser rhythmischen Figuren. Einige Handschriften zeugen von einer anderen Neuheit: Die Kompositionsweise mit Doppelpedal hatte unter anderen bereits Samuel Scheidt angewandt.

Schütz hatte Weckmannn die Kenntnis der alten und modernen italienischen Vokalmusik weitergegeben, während ihm Froberger das Erbe Frescobaldis übermittelte, das in den Toccaten für Cembalo und den sowohl auf der Orgel als auch auf dem Cembalo spielbaren Canzone deutlich erkennbar ist.

Die Choralzyklen weisen reichlich musikalische Figuren auf, die dazu beitragen, den Hörer zu überraschen, die Spannung zu steigern und den Sinn der Worte hervorzuheben.

Erwähnenswert ist auch der Einsatz der Chromatik, die oft an den Ausdruck des Schmerzes gebunden ist. Im dritten Vers von Nun freut euch, liebe Christen gmein ist die chromatische Behandlung höchst eigenartig, ohnegleichen in der norddeutschen Musik.

Noch eindrucksvoller ist der Einsatz der Dissonanz: Zu diesem Thema erzählt Johann Mattheson eine köstliche Anekdote: Esaiä so nachdrücklich, dem loco adjunctorum gemäss, componiret und aufgeführet, dass der bekannte Juden-Bekehrer Licentiat Edzardi ihm das Zeugnis gegeben: Mattheson, Der vollkommene Capellmeister, Hamburg, Diese Zyklen, die je etwa eine halbe Stunde dauern, gehören zu den längsten Orgelwerken der Barockzeit.

Sie sind nicht für den liturgischen. Gebrauch bestimmt, haben jedoch eine starke philosophische und theologische Dimension.

In seiner Studie über das Werk Weckmannns machte Hans Davidsson die rhetorischen, symbolischen und numerologischen Dimensionen von Es ist das Heil deutlich.

Kircher vergleicht die sechs Tage der Schöpfung mit den sechs Registern einer kosmischen Orgel, die vom Schöpfer selbst gespielt wird.

Der darin erreichte Grad an polyphoner Vielschichtigkeit kann mit den letzten Werken J. Er behandelt ein zentrales Thema des christlichen Denkens, nämlich das durch den Glauben gefundene Heil.

Anscheinend hat Weckmannn hier den Beschluss gefasst, den Choral nicht strophenweise zu behandeln, sondern in seiner gesamten theologischen Dimension, laut der uns Gott das Heil gewährt, indem er uns Christus sendet.

Die Werke genügen nicht; nur nach dem Glauben werden die Menschen von Gott beurteilt. Weckmannn komponiert sieben Verse: Die Kanons sind auf die Gefahr hin, für den modernen Zuhörer etwas streng zu klingen, sehr präsent: Der dritte Vers ist in einem verzierten Stil für zwei Manuale und Pedal geschrieben.

Der Rhythmus ist besonders vielfältig, wobei in Takt 48 ein hochschnellendes, möglicherweise zur Schilderung der Erlösung dienendes Motiv auftaucht, da die Erlösung im zweiten Teil des Textes der 7.

Viele synkopierte Motive rufen eine Stimmung hervor, die der in der 9. Strophe erwähnten Sünde gut entsprechen. Der sechste Vers ist bei weitem der reichste und erstaunlichste des gesamten Zyklus.

Der von Davidsson vorgeschlagene Text der Strophe scheint der musikalischen Kompositionsweise maximalen Sinn zu verleihen, und zwar sowohl in ihrer Dimension des jubelnden Lobgesanges als in vielen musikalischen Details zum Beispiel: Er entspricht wahrscheinlich dem Sinn der vierzehnten und letzten Strophe, die aus einer Paraphrase des Vaterunsers besteht.

O Lux beata trinitas Die dem heiligen Ambrosius zugeschriebene Hymne besteht aus drei Strophen, die der Heiligen Dreifaltigkeit gewidmet sind.

Die erste Strophe setzt Gott mit dem Licht gleich: Der Zyklus enthält 6 Verse, doch wenn man berücksichtigt, dass der vierte aus 4 Variationen besteht, ist die Gesamtsumme 9 3x3.

Der erste Vers ist ein grandioses fünfstimmiges Präludium auf dem Plenum. Kirchers Kommentar berichtet von der Schöpfung der 4.

Wasser, Erde, Luft und Feuer. Für den dritten Vers wählt Weckmann den Stylus luxurians mit vielen, abwechslungsreichen Figuren.

Der Text Kirchers verdient es, zur Gänze zitiert zu werden: Doch was hätte dies anderes sein können als diese Vielfalt der Modulationen, Kadenzen und Fugen der göttlichen Orgelkunst, die zwar in ihrer Natur sehr unterschiedlich und untereinander dissonant, aber alle herrlich sind, und vom allwissenden Organisten verziert und untereinander vermischt wurden, so dass eine wunderbare Harmonie daraus entstand.

Sonne, Mond, Planeten, Sterne. Welche symbolischen Vorstellungen sich Weckmannn auch immer erdacht haben mag, wir sind hier mit einer Kompositionsweise konfrontiert, die umso ausgefeilter ist, als sie auf den ersten Blick extrem einfach scheinen könnte.

Der fünfte Vers ist für zwei Manuale und Pedal geschrieben. Am fünften Tag tritt auf der Erde Leben auf. Die Musik scheint sich von der vorangegangenen himmlischen Harmonie zu entfernen, um eine melancholischere, unruhigere Dimension anzunehmen, in der Dissonanzen und Konsonanzen, Spannungen und Entspannungen abwechseln oder sich sogar überlagern.

Daviddson schlägt vor, das Werk ab Takt 57 als. Die für diese Aufnahme gewählten Instrumente Für diese Aufnahme wurden drei verschiedene Instrumente gewählt.

Matthias Weckmannns Orgel ist in der Hamburger Jacobikirche erhalten geblieben, auch wenn. Der sechste und letzte Vers ist ein grandioses fünfstimmiges Postludium auf dem Plenum.

Dieser wird im tiefen Bereich des Pedals gespielt. Dieser Vers ist keineswegs triumphierend: Soll man darin eine — tragische — Vision der Menschheit sehen?

Oder eine Darstellung der Kräfte des Bösen? Diese Musik bleibt rätselhaft. Sicher hat sie noch nicht alle ihre Geheimnisse preisgegeben.

Was verstanden Weckmannns Zeitgenossen davon? Davon fehlt uns jede Spur. Es bleibt uns nichts anderes übrig als zu betrachten, zu meditieren, zu hinterfragen, was uns von diesem Werk Jahrhunderte später erreicht.

Wolfgang Zerer spielte dort eine bemerkenswerte Gesamtaufnahme der Orgelwerke Weckmannns ein. So erklingt Weckmannns Werk auf drei verschiedenen Orgeln, von der kleinen Orgel von Hollern, der eine sehr klare Akustik zugute kommt, bis zur monumentalen Orgel der Katharinenkirche.

The Lamb that was slains worthy to receive power, wealth and wisdom and strength and honour and acclamation and praise, praise and honour and might for ever and ever.

Ne Pleure pas Ne pleure pas, il a vaincu, le Lion, de la tribu de Juda, de la race de David, ne pleure pas. Zion spricht Zion spricht: Kann auch eine leibliche Mutter, ihres Kindleins vergessen, dass sie sich nicht erbarme über den Sohn ihres Leibes?

Und ob sie schon desselbigen vergässe,so will ich doch dein nicht vergessen. Denn siehe, in meine Hände hab ich dich gezeichnet, spricht der Herr, dein Erlöser.

Zion sayeth Zion sayeth: The Lord hath abandoned me, the Lord hath forgotten me. Could any carthly mother forget her child and not take pity on the son that she bore?

Even if she should forget him, I will not forget thee. For behold, I have set set a mark upon thee with mine own hand. So speaketh the Lord thy Saviour.

Sion dit Sion dit: Herr, wenn ich nur dich habe Herr, wenn ich nur dich habe, so frage ich nichts nach Himmel und Erde. Wenn mir gleich Leib und Seele verschmacht, so bist du doch Gott.

If my body and soul should together languish,. Wie liegt die Stadt so wüste Wie liegt die Stadt so wüste, die voll Volkes war.

Sie ist wie eine Witwe die eine Fürstin unter den Heiden und eine Königin in den Ländern war, muss nun dienen. The town lieth now deserted The town lieth now deserted that was once so full of people.

She is become like a widow; she who was once a princess amongst the heathen and who was a queen in the land is now in the service of others.

Euch sage ich allen, die ihr vorüber gehet: I say unto ye all that pass me by: Behold and see if there be any sorrow ike unto the sorrow that hath stricken me.

Denn der Herr hat mich voll Jammers gemacht am Tage seine grimmigen Zorns. Jerusalem hat sich versündiget, darum ist sie wie ein unrein Weib.

Alle ihre Nächsten verachten sie, und sind ihre Feinde worden. Jerusalem hath sinned and hath hecome like an unclean woman.

All her neighbours despise her and have become her enemies. Mein Hertz wallet mir irn Leibe, denn ich bin hoch betrübt. Ach Herr, siehe an mein Flend; denn der Feind pranget sehr.

My heart heaveth in my bosom for I am greatly distressed. Where shall we break our journey? Angelus The Angel Es ist hier ein Mann mit namen Raguel There is here, a man named Raguel dein verwater von deinem Stamme der and he is the protector of thy race.

All that is his shall Dir sind alte seine güter bescheret, be bestowed upon thee and thou shalt und du wirst die Tochter nehmen. Thus Darümb wird um sie bei Ihrem Vater shall it be with the woman and her so wird er dir sie geben zum Weibe.

Raguel Raguel Von wannen seid ihr lieben Brüder? Whence come ye, beloved brothers? Raguel Raguel Kennet ihr Tobiam meinen Bruder?

Know ye Tobias, my brother? Tobias und Angelus Tobias and the Angel. Yea, verily do we know him. The Angel The Tobias of whom thou dost ask is the father of this youth.

Raguel Blessed be thou, my beloved son, for thou art the son of an upright and righteous man. Tobias Today I will neither eat nor drink, but grant thou me one request, and promise that thou wilt grant nie Sara, thy daughter.

The Angel Be not afraid to give the maid unio him; thy daughter is given unto him because he feareth God.

Raguel I doubt not that God hath heard my ardent prayers and longings; I believe that He hath therefore sent you unto me that this man may take my daughter out of all other wornen according to the law of Moses.

Now be not afraid,for I shall give her unto thee. The God of Abraham, of Isaac, and of Jacob be with you and help you and pour his blessings.

Oui, oui, nous le connaissons bien. Ja, ja, wir kennen ihn wohl. Angelus Der Tobias nach dem du fragest, ist dieses Jünglings Vater Raguel O, mein lieber Sohn gesegnet seist du denn du bist eines rechten frommen mannes Sohn.

Tobias Ich will heute nicht essen noch trinken, du gewehrest mich dann eine Bitte, und sagest mir zu Saram, deine Tochter zu geben.

Angelus Scheue dich nicht ihm die magd zu geben deine Tochter ist ihm bescheret zum Weibe weill er Gott fürchtet. Ich will dir sie geben. May he fill your hearts with joy and peace so that every day you may know how to praise the heavenly Father, from whom come every grace and blessing..

Der Heilige Geist, der Marias Herz erfüllt hat, damit sie in der Fülle der Zeit das Wort des Lebens empfangen und es mit ihrem Bräutigam Josef aufnehmen kann, stehe euch bei und stärke euch..

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The organ is a miraculous realisation of art. Kircher compares the six days of the Creation to the six stops of a cosmic organ that would be played by the Creator himself.

Es ist das Heil uns kommen her The text of the chorale, written by Paul Speratus in , has 14 verses. It takes its inspiration from an epistle by St.

Paul and discusses the doctrine of salvation by faith, a central theme of Christian thought. It seems that Weckmannn has here chosen not to treat the original chorale stanza by stanza but rather as a theological whole.

God has granted us salvation by sending Christ to us. Good works are not enough; mankind will be judged before God only by faith. Weckmannn composes seven verses, the number seven symbolising divine grace.

He combines the stylus gravis verses 1, 2 and 7 with the stylus luxurians all other verses. Canons make up a considerable proportion of the work, with the risk that it may sound.

The fourth verse is for three voices, two of which are in canon at the octave. Many syncopated motives create an atmosphere that matches the description of sin in the ninth stanza.

O lux beata trinitas The hymn attributed to St. Ambrose is made up of three verses dedicated to the Holy Trinity.

The cycle comprises six verses, although the total becomes nine three times three when we realise that the fourth verse is made up of four variations.

The mixture stops of the full organ can be seen as an allegorical representation in sound of these nine ranks. The second verse is a fugue of great restraint and simplicity for four voices.

What else, however, could this have been except an immense and varied selection of modulations, cadenzas and fugues performed on the divine organ?

The fourth verse is the most individual on many accounts: He described the heavens bedecked with stars and countless bursts of lights: The music here seems to distance itself from the celestial harmony that preceded it and takes on a more troubled and melancholy character in which dissonance and consonance, tension and release are.

This verse is anything but triumphant: This music remains a mystery and has certainly not yet revealed all its secrets. We can only contemplate, think upon and question those works of his that have survived the centuries.

Heinrich Scheidemann was organist there for several decades and Weckmannn had certainly heard Scheidemann playing on the instrument.

We chose two other historical instruments: Matthias Weckmann naquit a Niederdorla, un petit village dans les environs de Mülhausen Thuringe en Et il en avait les moyens.

Des enfants, victimes de. Weine nicht, Zion spricht, Herr wenn ich, Wie liegt die Stadt. Sur le plan expressif, Wie liegt die Stadt est certainement un sommet.

Weckmann sa rencontre avec Carissimi! Et, par la suite, les deux musiciens entretinrent des relations amicales! Les deux autres sonates sont des trios pour cornettino, violon et basse continue.

En , il y fonde, en collaboration avec Christoph Bernhardt,. Deux ans plus tard, il se remaria avec Catharina Roland, dont il eut plusieurs enfants.

Dieu nous accorde le salut en envoyant le Christ. Weckmannn compose sept versets: Ce verset est tout sauf triomphant: Als Matthias Weckmann am 1.

März , also fünf Tage nach seinem Tod am In Zeit von 20 Jahren wird man es erfahren. Er gibt nicht nur eine recht genaue Einschätzung der politischen Entwicklung in der Hansestadt Hamburg für die nächsten zwanzig Jahre!

Tatsächlich war nur noch Johann Adam Reinken als bedeutender, über die Stadtgrenzen hinaus wirkender Musi-. Sachsen, der wichtigste protestantische lutherische Staat im deutschen Reich, stand unter der Führung seines sauf- und jagdlustigen Kurfürsten Johann Georg I.

Auch diese Zusammenkunft konnte jedoch nicht verhindern, dass Sachsen Durchzugsgebiet der kämpfenden Armeen wurde.

Die politische und wirtschaftliche Lage wurde zunehmend schwieriger. Für die Hofkapelle begann eine langjährige Phase der wirtschaftlichen Nöte, gekennzeichnet vor allem durch.

Statt dessen wurde Weckmann auf den Weg nach Norden geschickt; eine gute Gelegenheit für den etwa Zwanzigjährigen, nach der Musikstadt Hamburg nun den musikliebenden dänischen Hof kennen zu lernen.

Obwohl der dänische König Christian IV. Für dieses Mal blieb der Aufenthalt in Dänemark nur ein Intermezzo. Ende wurde in Dresden die Hochzeit des Kurprinzen gefeiert.

Weckmann wurde im September auch als kurfürstlicher Hoforganist bestellt und erteilte ab dem folgenden Jahr auf Veranlassung von Schütz Unterricht im Singen und im Orgelspiel.

Anlass für diesen Wunsch war die Doppelhochzeit der Töchter des Königs, die im November stattfand. Weckmann konnte in Dänemark einige Jahre bleiben und erwarb sich dort hohes Ansehen.

Der fruchtbare Austausch mit anderen Musikern, der musikliebende Hof und auch die relativ kriegsferne Umgebung abgesehen vom dänisch-schwedischen Krieg der 40er Jahre , all dies muss Dänemark, verglichen mit Dresden, zu einem Paradies für Weckmann gemacht haben.

Im April wurden die Pässe ausgefertigt. Weckmann begleitete wohl den kurfürstlichen Hof - der Kurprinz. Der dänische Kronprinz starb auf der Reise am 1.

Juli in der Nähe von Dresden, und so scheint es naheliegend anzunehmen, dass Weckmann mit dem Trauerzug nach Dänemark zurückkehrte, zumal er in Sachsen kaum vonnöten war.

Zwischen beiden Musikern entwickelte sich eine lebenslange Freundschaft und Zusammenarbeit. Er hatte Weckmanns Namen schon am kaiserlichen Hofe rühmen hören und wollte die Gelegenheit nutzen, ihn kennen zu lernen.

Der Kurfürst schlug ein Wettspiel vor, das Weckmann gewann. In der Hofkapelle blieb zumindest für die einheimischen Musiker die wirtschaftliche Notlage bestehen.

Trotzdem dauerte es noch bis bis sich Weckmann dazu. Weckmann war durch freundschaftliche Beziehungen zu dieser Bewerbung aufgefordert worden.

Weckmann übersiedelte nach Hamburg, wo er nicht nur Organist an der Jacobiorgel und deren Filialkapelle St.

Gertrud wurde, sondern auch Kirchenschreiber dieser Kirchen. Trotz seiner Bedeutung scheint er nur wenige Schüler gehabt zu haben, unter ihnen jedoch Jacob Kortkamp, der sein erster, verlässlicher Biograph wurde.

Die letzten Jahre Weckmanns, ab , scheinen von Erschöpfung geprägt zu sein. Weckmann konnte die Buchhaltung der Kirche, den Kirchenschreiberdienst, nicht.

Den Organistendienst scheint er aber gleichwohl noch ausgeübt zu haben. Die einzigen Handschriften von Matthias Weckmann sind jedoch in der Ratsbücherei von Lüneburg erhalten.

Bemerkenswert ist dabei, dass wir uns dank dieser wenigen Werke gleichzeitig der stilistischen Einheitlichkeit und der Verschiedenartigkeit der Gattungen bewusst werden können.

Weckmann benutzt für seine Zeit sehr gewagte Akkorde,. Bei der Aufeinanderfolge der Stücke wollten wir die einzige Quelle - anscheinend die Handschrift - berücksichtigen.

Tatsächlich scheinen die vier Werke der Bibliothek von Lüneburg einen wahrhaftigen Kantatenzyklus zu bilden.

Februar , Wie liegt die Stadt Am Ende dieses Werks steht ein anderes Datum Oktober , das möglicherweise die Vollendung der Komposition angibt.

Es ist durchaus möglich, dass Weckmann das Bedürfnis hatte, von Gott unterstützt zu werden, um dieses Werk beenden zu können.

Die Pest hatte in diesem Jahr in Hamburg gewütet. Die bemerkenswerte Wahl der Texte ist anscheinend an diese traurigen Umstände gebunden; trotz seines Schmerzes will der Gläubige sein Vertrauen auf Gott bewahren und bittet ihn um Trost und Ewigkeit.

Zahlreiche Aspekte dieser vier Konzerte sind bemerkenswert. Diesen Instrumenten sind bedeutende, unabhängige Teile anvertraut, die als Einleitung oder Ritornell zwischen den gesungenen Strophen dienen.

Einige dieser Ritornelle sind sehr ausdrucksstark und beziehen sich direkt auf den Text besonders in den Concerti I und IV. Andererseits begleiten die Instrumente auch die Singstimme und verleihen so der Partitur eine bedeutende Dimension.

Weine nicht ist zweifellos in dieser Hinsicht das eindrucksvollste Concerto. Man kann sich vorstellen mit welcher Begeisterung Christoph Bernhardt Weckmann seine Begegnung mit Carissimi geschildert hat!

Wenn uns auch Angaben zur Datierung der Werke Weckmanns fehlen, so ist es dennoch möglich, gewisse Vermutungen auszusprechen. Die Qualität der vokalen und instrumentalen Komposition, die Reichhaltigkeit der Harmonien können uns darauf hinweisen, dass Wenn der Herr und Kommet her zu mir alle zu den Werken der Reiseperiode in Hamburg der Zeit der 4 Concerti zählen.

Die anderen Kantaten sind vielleicht älter. Die beiden lateinischen Werke sind mit ihren kleinen, zwischen den Strophen eingefügten Ritornellen, die weder die Kraft noch die Phantasie, noch die.

Und diese Bemerkung gilt auch für die gesungenen Strophen. Diesen majestätischen Stil verwendete Schütz in seinen Psalmen Davids , die zu den überzeugendsten Ergebnissen seiner Assimilation der venezianischen Mehrchörigkeit zählt.

Für das Programm dieser Aufnahme istnatürlich der Kontakt mit Froberger besonders bedeutend. Die beiden Musiker haben das gleiche Alter.

Leider kennen wir aber das genaue Datum ihrer Begegnung nicht; sie hat jedoch bestimmt nach seiner Rückkehr aus Lübeck stattgefunden, wo er geheiratet hatte, und vor seiner Abreise nach Hamburg im Jahre ; die neuesten Untersuchungen setzen sie vor Februar an.

Der Aufenthalt in Dresden fällt mit einem besonders komplizierten Moment in Frobergers Leben zusammen. Einige genaue Daten sagen uns Näheres über diese Zeit: Doch achtete er darauf, Weckmannn zu bitten, in seinem Spiel bescheiden zu bleiben, um den Organisten des Kaisers nicht zu übertrumpfen!

Froberger spielte mehrere Stücke aus seinem eigenen Repertoire Toccaten, Capriccios, Ricercare und Suiten ; dagegen war die Antwort Weckmanns eine lange Improvisation auf eines der von Froberger gespielten Themen.

Und danach unterhielten die beiden Musiker freundschaftliche Beziehungen! Selbstverständlich können einige Kompositionen, die nur für Clavier ohne Pedalklaviatur bestimmt sind, ganz wie im Werk Frobergers oder seines italienischen Meisters Frescobaldi als Orgel- oder Cembalokompositionen betrachtet werden.

Die Toccaten weisen sehr kontrastreiche stilistische Aspekte auf. Jeder entspricht einem besonderen Schema: Die Toccata in E-Dur scheint instrumentaler zu sein, denn ihre virtuosen Läufe kann.

Bach bei seinem Aufenthalt in Hamburg und Lübeck entdecken sollte. Andere sind deutlicher in verschiedenen Abschnitten aufgebaut: Auch die Canzonen sind sehr verschieden.

Ihre drei Teile bauen auf demselben thematischen Motiv auf, das in drei verschiedenen Arten behandelt wird, wobei für den Mittelteil ein Gigue-Rhythmus verwendet wird; in gewisser Hinsicht handelt es sich um eine Mischung des Canzona-Geistes mit dem der Variationen.

Diese zehn Sonaten sind alle für eine ganz eigenartige Besetzung geschrieben: Jahrhunderts am meisten verwendet wurden. Jahrhunderts wird eine solche Besetzung von einigen Komponisten.

Bei all diesen Kompositionen werden die vier Musiker als gleichwertige Virtuosen betrachtet. Diese Musikinstitution vereinte Musiker und ein sehr aufmerksames Publikum in Hinblick auf eine sehr weit entwickelte, um nicht zu sagen experimentelle, Musikausübung.

In diesem Rahmen wurde sowohl geistliche als auch weltliche Musik gespielt; man führte dort die jüngsten Kompositionen deutscher aber auch italienischer Komponisten auf.

All diese Sonaten sind in gleicher Weise aufgebaut. Sie enthalten mehrere langsame oder schnelle Abschnitte, die oft aneinandergereiht sind und zahlreiche imitative Teile besitzen, in denen alle Instrumente die gleiche Verantwortung übernehmen.

Wir haben die Gelegenheit einer. Die Liedern Neben diesen Sonaten besteht das Profanwerk Weckmanns auch aus einigen kleinen Liedern, die für ganz besondere Anlässe komponiert und jeweils verschiedenen Personen seines Hamburger Bekanntenkreises gewidmet wurden.

Für jedes davon haben wir aus den zahlreichen dafür vorgesehenen Strophen zwei oder drei ausgewählt. Noch bemerkenswerter ist aber sein Orgelwerk: Im zwanzigsten Jahrhundert blieb es von den meisten Musikwissenschaftlern unbeachtet oder unverstanden.

Trotz der hervorragenden 1 Arbeit von Hans Davidsson in den Bereichen der Musikwissenschaft und der Orgel, wird es auch heute noch von den Organisten relativ wenig gespielt und ist beim breiten Publikum kaum bekannt.

Biographische Hinweise Matthias Weckmannn wurde in Thüringen geboren. Ein Jahrhundert später berichtet. Grundlage einer Ehren-Pforte, Hamburg, Weckmannn kehrte nach Dresden zurück, wurde zum Organisten der kurfürstlichen Schlosskirche ernannt und in die kurprinzliche Kapelle aufgenommen.

Danach hielt er sich als Hoforganist in Dänemark auf, bevor er nach Dresden zurückberufen wurde. Im Jahre heiratete er in Lübeck Regina Beute.

Sein Trauzeuge war Franz Tunder. Das war der Beginn einer langjährigen. Freundschaft zwischen den beiden Musikern. Davon berichtet sein Schüler Johannes Kortkamp ausführlich: Erstlich anfangs den Choral gantz schlecht und einfaltig.

Hernach hat er ihn fugenweisse tractirt und durch alle transposition geführet. Hiernegst musste er mit H. Schopen ein Violin-Solo machen, umb zu vernehmen, wie er in den General-Bass berühmt wehre.

Eine andere Übereinstimmung mit Praetorius besteht in der Einhaltung der Klangfarbe. Als die Pest in Hamburg ausbrach, starben viele seiner Freunde und Kollegen.

Zwei Jahre später heiratete er Catharina Roland, die ihm mehrere Kinder gebar. Matthias Weckmannn starb am Sein bester Freund, Christoph Bernhard, leitete den Trauergottesdienst.

Danach dankte er den Musikern des Collegium Musicum und sagte: Auf rhythmischer Ebene legt Weckmannn einen erstaunlichen Einfallsreichtum an den Tag, der sicher mit seiner Erfahrung auf dem Gebiet der Vokal- und Instrumentalkompositionen in Zusammenhang steht.

Die beiden Verse von Gott sei gelobet und gebenedeiet bieten eine bemerkenswerte Vielfalt dieser rhythmischen Figuren.

Einige Handschriften zeugen von einer anderen Neuheit: Die Kompositionsweise mit Doppelpedal hatte unter anderen bereits Samuel Scheidt angewandt.

Schütz hatte Weckmannn die Kenntnis der alten und modernen italienischen Vokalmusik weitergegeben, während ihm Froberger das Erbe Frescobaldis übermittelte, das in den Toccaten für Cembalo und den sowohl auf der Orgel als auch auf dem Cembalo spielbaren Canzone deutlich erkennbar ist.

Die Choralzyklen weisen reichlich musikalische Figuren auf, die dazu beitragen, den Hörer zu überraschen, die Spannung zu steigern und den Sinn der Worte hervorzuheben.

Erwähnenswert ist auch der Einsatz der Chromatik, die oft an den Ausdruck des Schmerzes gebunden ist. Im dritten Vers von Nun freut euch, liebe Christen gmein ist die chromatische Behandlung höchst eigenartig, ohnegleichen in der norddeutschen Musik.

Noch eindrucksvoller ist der Einsatz der Dissonanz: Zu diesem Thema erzählt Johann Mattheson eine köstliche Anekdote: Esaiä so nachdrücklich, dem loco adjunctorum gemäss, componiret und aufgeführet, dass der bekannte Juden-Bekehrer Licentiat Edzardi ihm das Zeugnis gegeben: Mattheson, Der vollkommene Capellmeister, Hamburg, Diese Zyklen, die je etwa eine halbe Stunde dauern, gehören zu den längsten Orgelwerken der Barockzeit.

Sie sind nicht für den liturgischen. Gebrauch bestimmt, haben jedoch eine starke philosophische und theologische Dimension.

In seiner Studie über das Werk Weckmannns machte Hans Davidsson die rhetorischen, symbolischen und numerologischen Dimensionen von Es ist das Heil deutlich.

Kircher vergleicht die sechs Tage der Schöpfung mit den sechs Registern einer kosmischen Orgel, die vom Schöpfer selbst gespielt wird. Der darin erreichte Grad an polyphoner Vielschichtigkeit kann mit den letzten Werken J.

Er behandelt ein zentrales Thema des christlichen Denkens, nämlich das durch den Glauben gefundene Heil. Anscheinend hat Weckmannn hier den Beschluss gefasst, den Choral nicht strophenweise zu behandeln, sondern in seiner gesamten theologischen Dimension, laut der uns Gott das Heil gewährt, indem er uns Christus sendet.

Die Werke genügen nicht; nur nach dem Glauben werden die Menschen von Gott beurteilt. Weckmannn komponiert sieben Verse: Die Kanons sind auf die Gefahr hin, für den modernen Zuhörer etwas streng zu klingen, sehr präsent: Der dritte Vers ist in einem verzierten Stil für zwei Manuale und Pedal geschrieben.

Der Rhythmus ist besonders vielfältig, wobei in Takt 48 ein hochschnellendes, möglicherweise zur Schilderung der Erlösung dienendes Motiv auftaucht, da die Erlösung im zweiten Teil des Textes der 7.

Viele synkopierte Motive rufen eine Stimmung hervor, die der in der 9. Strophe erwähnten Sünde gut entsprechen. Der sechste Vers ist bei weitem der reichste und erstaunlichste des gesamten Zyklus.

Der von Davidsson vorgeschlagene Text der Strophe scheint der musikalischen Kompositionsweise maximalen Sinn zu verleihen, und zwar sowohl in ihrer Dimension des jubelnden Lobgesanges als in vielen musikalischen Details zum Beispiel: Er entspricht wahrscheinlich dem Sinn der vierzehnten und letzten Strophe, die aus einer Paraphrase des Vaterunsers besteht.

O Lux beata trinitas Die dem heiligen Ambrosius zugeschriebene Hymne besteht aus drei Strophen, die der Heiligen Dreifaltigkeit gewidmet sind.

Die erste Strophe setzt Gott mit dem Licht gleich: Der Zyklus enthält 6 Verse, doch wenn man berücksichtigt, dass der vierte aus 4 Variationen besteht, ist die Gesamtsumme 9 3x3.

Der erste Vers ist ein grandioses fünfstimmiges Präludium auf dem Plenum. Kirchers Kommentar berichtet von der Schöpfung der 4. Wasser, Erde, Luft und Feuer.

Für den dritten Vers wählt Weckmann den Stylus luxurians mit vielen, abwechslungsreichen Figuren. Der Text Kirchers verdient es, zur Gänze zitiert zu werden: Doch was hätte dies anderes sein können als diese Vielfalt der Modulationen, Kadenzen und Fugen der göttlichen Orgelkunst, die zwar in ihrer Natur sehr unterschiedlich und untereinander dissonant, aber alle herrlich sind, und vom allwissenden Organisten verziert und untereinander vermischt wurden, so dass eine wunderbare Harmonie daraus entstand.

Sonne, Mond, Planeten, Sterne. Welche symbolischen Vorstellungen sich Weckmannn auch immer erdacht haben mag, wir sind hier mit einer Kompositionsweise konfrontiert, die umso ausgefeilter ist, als sie auf den ersten Blick extrem einfach scheinen könnte.

Der fünfte Vers ist für zwei Manuale und Pedal geschrieben. Am fünften Tag tritt auf der Erde Leben auf.

Die Musik scheint sich von der vorangegangenen himmlischen Harmonie zu entfernen, um eine melancholischere, unruhigere Dimension anzunehmen, in der Dissonanzen und Konsonanzen, Spannungen und Entspannungen abwechseln oder sich sogar überlagern.

Daviddson schlägt vor, das Werk ab Takt 57 als. Die für diese Aufnahme gewählten Instrumente Für diese Aufnahme wurden drei verschiedene Instrumente gewählt.

Matthias Weckmannns Orgel ist in der Hamburger Jacobikirche erhalten geblieben, auch wenn. Der sechste und letzte Vers ist ein grandioses fünfstimmiges Postludium auf dem Plenum.

Dieser wird im tiefen Bereich des Pedals gespielt. Dieser Vers ist keineswegs triumphierend: Soll man darin eine — tragische — Vision der Menschheit sehen?

Oder eine Darstellung der Kräfte des Bösen? Diese Musik bleibt rätselhaft. Sicher hat sie noch nicht alle ihre Geheimnisse preisgegeben. Was verstanden Weckmannns Zeitgenossen davon?

Davon fehlt uns jede Spur. Es bleibt uns nichts anderes übrig als zu betrachten, zu meditieren, zu hinterfragen, was uns von diesem Werk Jahrhunderte später erreicht.

Wolfgang Zerer spielte dort eine bemerkenswerte Gesamtaufnahme der Orgelwerke Weckmannns ein. So erklingt Weckmannns Werk auf drei verschiedenen Orgeln, von der kleinen Orgel von Hollern, der eine sehr klare Akustik zugute kommt, bis zur monumentalen Orgel der Katharinenkirche.

The Lamb that was slains worthy to receive power, wealth and wisdom and strength and honour and acclamation and praise, praise and honour and might for ever and ever.

Ne Pleure pas Ne pleure pas, il a vaincu, le Lion, de la tribu de Juda, de la race de David, ne pleure pas. Zion spricht Zion spricht: Kann auch eine leibliche Mutter, ihres Kindleins vergessen, dass sie sich nicht erbarme über den Sohn ihres Leibes?

Und ob sie schon desselbigen vergässe,so will ich doch dein nicht vergessen. Denn siehe, in meine Hände hab ich dich gezeichnet, spricht der Herr, dein Erlöser.

Zion sayeth Zion sayeth: The Lord hath abandoned me, the Lord hath forgotten me. Could any carthly mother forget her child and not take pity on the son that she bore?

Even if she should forget him, I will not forget thee. For behold, I have set set a mark upon thee with mine own hand. So speaketh the Lord thy Saviour.

Sion dit Sion dit: Herr, wenn ich nur dich habe Herr, wenn ich nur dich habe, so frage ich nichts nach Himmel und Erde. Wenn mir gleich Leib und Seele verschmacht, so bist du doch Gott.

If my body and soul should together languish,. Wie liegt die Stadt so wüste Wie liegt die Stadt so wüste, die voll Volkes war. Sie ist wie eine Witwe die eine Fürstin unter den Heiden und eine Königin in den Ländern war, muss nun dienen.

The town lieth now deserted The town lieth now deserted that was once so full of people. She is become like a widow; she who was once a princess amongst the heathen and who was a queen in the land is now in the service of others.

Euch sage ich allen, die ihr vorüber gehet: I say unto ye all that pass me by: Behold and see if there be any sorrow ike unto the sorrow that hath stricken me.

Denn der Herr hat mich voll Jammers gemacht am Tage seine grimmigen Zorns. Jerusalem hat sich versündiget, darum ist sie wie ein unrein Weib.

Alle ihre Nächsten verachten sie, und sind ihre Feinde worden. Jerusalem hath sinned and hath hecome like an unclean woman.

All her neighbours despise her and have become her enemies. Mein Hertz wallet mir irn Leibe, denn ich bin hoch betrübt. Ach Herr, siehe an mein Flend; denn der Feind pranget sehr.

My heart heaveth in my bosom for I am greatly distressed. Where shall we break our journey? Angelus The Angel Es ist hier ein Mann mit namen Raguel There is here, a man named Raguel dein verwater von deinem Stamme der and he is the protector of thy race.

All that is his shall Dir sind alte seine güter bescheret, be bestowed upon thee and thou shalt und du wirst die Tochter nehmen.

Thus Darümb wird um sie bei Ihrem Vater shall it be with the woman and her so wird er dir sie geben zum Weibe. Raguel Raguel Von wannen seid ihr lieben Brüder?

Whence come ye, beloved brothers? Raguel Raguel Kennet ihr Tobiam meinen Bruder? Know ye Tobias, my brother? Tobias und Angelus Tobias and the Angel.

Yea, verily do we know him. The Angel The Tobias of whom thou dost ask is the father of this youth. Raguel Blessed be thou, my beloved son, for thou art the son of an upright and righteous man.

Tobias Today I will neither eat nor drink, but grant thou me one request, and promise that thou wilt grant nie Sara, thy daughter.

The Angel Be not afraid to give the maid unio him; thy daughter is given unto him because he feareth God. Raguel I doubt not that God hath heard my ardent prayers and longings; I believe that He hath therefore sent you unto me that this man may take my daughter out of all other wornen according to the law of Moses.

Now be not afraid,for I shall give her unto thee. The God of Abraham, of Isaac, and of Jacob be with you and help you and pour his blessings.

Oui, oui, nous le connaissons bien. Ja, ja, wir kennen ihn wohl. Angelus Der Tobias nach dem du fragest, ist dieses Jünglings Vater Raguel O, mein lieber Sohn gesegnet seist du denn du bist eines rechten frommen mannes Sohn.

Tobias Ich will heute nicht essen noch trinken, du gewehrest mich dann eine Bitte, und sagest mir zu Saram, deine Tochter zu geben.

Angelus Scheue dich nicht ihm die magd zu geben deine Tochter ist ihm bescheret zum Weibe weill er Gott fürchtet.

Ich will dir sie geben. Kommet her, zu mir Kommet her zu mir alle, die ihr mühselig und beladen seid.

Ich will euch erquicken. Come unto me Come unto me, all ye that are troubled and are heavy laden, for I shall refresh you.

Angelicus coeli chorus Angelicus coeli chorus pastoribus apparuit. Est nobis, inquit parvulus, praesepio reconditus.

The heavenly choir The heavenly choir of angels appeared to the shepherds. They sang to us that there is a child lying in a manger.

Quare gaudetis merito, divina est haec unio: Quod vobis obsit peccatura et mors, deus est nobiscum, fremat licet, fremat diabolus, tribulis vester est dominus.

Sin and death are now departed and God is with us; Evil and the Devil may tremble, God is with you in your trials. Dieu est avec vous dans les tribulations.

Il ne peut pas nous abandonner, Vous, ayez foi en lui seul. Qua propter deo psallite, fortique lacto pectore.

He will not abandon us. Ye who put such faith in him, rejoice when ye are beset by enemies; scorn them, for yours will be the victory.

Es erhub sich ein Streit Es erhub sich ein Streit im Himmel: Michael und seine Engel stritten mit dem Drachen; und der Drache stritt, und seine Engel und siegeten nicht.

Auch ward ihre Stätte nicht mehr funden im Hinnmel. Wair in Heaven And there was war in Heaven: Michael and his angels fought against the Dragon, and the dragon fought with the angels and prevailed not, for his place was no longer to be found in Heaven.

Michel et ses anges combattirent le Dragon ; et le Dragon combattit, ainsi que ses anges et ils ne furent pas victorieux.

Und es ward ausgeworfen der grosse Drache die alte Schlange, die da heisst der Teufel und Satanas, der die ganze. And the great dragon was, cast out, that old serpent that was called the Devil and Satan, he who had deceived.

He was cast forth die Erde. Und seine Engel wurden auch onto the earth, and his angels were dahin geworfen. Und ich höret eine grosse Stimme, die sprach im Himmel: And I beard a loud voice in Heaven, saying: Now is come salvation, and strength, and the kingdom of our God and the power of his Christ, for he is cast out, he who persecuted our brethren by day and by night More God.

Und sie haben ihn überwunden durch des Lanunes Blut und durch das Wort ihres Zeugnis, und haben ihr Leben nicht geliebet, bis an den Tod. Darum freuet euch ihr Himmel und die darinnen wohnen.

And they overcame him by the blood of the Lamb and by the words of their testinony; they loved not their lives even unto death.

Therefore rejoice, ye Heavens, and all that dwell therein! Fürchte dich nicht, Maria, du hast Gnade bien Gott funden. Siehe, du wirst schwanger werden im Leibe,.

Hail, Mary The Angel Hail, thou who art highly favoured, for the Lord is with thee; blessed art thon among women. Be not afraid, for thou hast found favour with God.

Behold, thou shalt conceive and bring. He shall be great and shall be called Son of the Highest, and the Lord God shall give unto him the throne of his father David.

He shall be king and shall reign over the bouse of Jacob for ever, and of his kingdom there shall be no end. Maria Wie soll das zugehen, sintemal ich von keinem Manne weiss.

Engel Der heilige Geist wird über dich kommen, und die Kraft des Höchsten wird dich überschatten; darum auch das Heilige, das von Dir geboren wird, wird Gottes Sohn genennet werden.

Und siehe, Elisabeth, deine Gefreundte, ist auch schwanger mit einem Sohn, in ihrem Alter; und gehet jetzt im schsten Monat, die im Geschrei ist dass sie unfruchtbar sei.

Denn bei Gott ist kein Ding unmöglich. Maria Siehe, ich bin des Herren Magd: Mary How shall this come to pass, seeing I know not a man? March 26 , in Oldenburg, Germany.

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Süßer himmelskörper -

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